ДОСТОИНСТВА НЕРАФИНИРОВАННОГО КОКОСОВОГО МАСЛА

Вы, возможно, слышали утверждение, «что жир, который вы едите – это жир, который Вы носите». Это, за несколькими исключениями, является абсолютноверным. Не имеет значение, используете ли вы хлопковое или оливковое масло или что-нибудь среднее между ними. Почти все растительные масла состоят из LCFA – длиннозвеньевых жирных кислот. Ваше тело будет хранить их как жир,если они не будут использованы для процесса выработки энергии. Это означает, что большинство из них превратятся в жир, потому что до 40 процентов нашего ежедневного рациона составляют растительные масла. Есть, однако, одно насыщенное масло, которое состоит, главным образом, из MCFA – среднезвеньевых жирных кислот. Это нерафинированное кокосовое масло,и оно, фактически, помогает вашему телу терять вес, а не набирать его. Но в течение некоторого времени кокосовое масло рекламировалась как одно из тех масел, которые являются вредными для здоровья человека. Одна из причин, по которой многие люди полагают, что кокосовое масло вреднодля здоровья, – это неправильная ассоциация: «Это – насыщенный жир, а насыщенные жиры, как правило, являются вредными». Руководства по диетам не в состоянии проводить различия между разными видами насыщенных жиров ипродолжают настаивать на утверждении, что насыщенные жиры (имея ввиду ВСЕ насыщенные жиры) являются вредными для организма человека. Это не только вводит в заблуждение. Это ненаучно. Ведущие ученые теперь признают, что точно также как есть полезный холестерин, есть также и полезные насыщенные жиры. Жиры классифицируются и могут быть коротко-, средне- или длиннозвеньевыми,в зависимости от числа молекул углерода, которые они содержат. Почти две трети насыщенного жира в кокосовом масле состоят из среднезвеньевых жирныхкислот. Когда мы едим длиннозвеньевые жирные кислоты, они превращаются в эмульсию солями желчи в тонкой кишке прежде, чем будут абсорбированы нашим телом. Коротко- и среднезвеньевые жирные кислоты, вроде тех, что присутствуют в кокосовом масле, поглощаются непосредственно через воротную вену в печени, где они сразу же готовы к потреблению организмом. Другими словами, большая часть насыщенного жира в кокосовом масле является легко усваиваемым и преобразуемым в быструю энергию. Эти типы жирных кислот вряд ли повлияют на повышение веса, потому что они немедленно используются организмом и просто не могут откладываться в жир. Традиционно полиненасыщенные масла, такие как соевое, использовались для добавления в пищу домашнего скота, так как благодаря им животные быстро набирали вес. Эти масла состоят из длиннозвеньевых жирных кислот, которые способствуют увеличению веса. С другой стороны, кокосовое масло является насыщенным жиром, состоящим, преимущественно, из среднезвеньевых жирныхкислот. Известные как среднезвеньевые триглицериды (MCT), среднезвеньевыежирные кислоты ускоряют метаболизм и ведут к потере веса. Кокосовое масло также способствует повышению базовой температуры тела при ускорении процесса метаболизма. ЭТО ХОРОШИЕ НОВОСТИ ДЛЯ ЛЮДЕЙ, СТРАДАЮЩИЙ СЛАБОЙ ФУНКЦИЕЙ ЩИТОВИДНОЙ ЖЕЛЕЗЫ. Более того, почти 50 процентов жирных кислот в натуральном кокосовом масле – лауриновая кислота, которая в организме преобразуется в жирную кислоту монолаурин. Лауриновая кислота оказывает неблагоприятный эффект на разнообразные микроорганизмы, включая бактерии, дрожжи, грибок и вирусы.Она разрушает липидные мембраны таких вирусов как корь, вирус простогоГерпеса (HSV-1), гриппа и цитомегаловирус (CMV). В настоящее время исследуется ее эффективность при лечении СПИДа. Лауриновая кислота –главный компонент грудного молока человека и помогает защищать детей отболезней во время младенчества.

Основы Аюрведы.

В аюрведе, здоровое тело представляет собой микрокосм. Малое подобие вселенной, все основные компоненты которого должны пребывать в состоянии равновесия. В основе его строения лежит панча-махабхута (панча (санкр.) - пять) - пять великих первозданных стихий: эфир (акаша), воздух (вайу), огонь (агни), вода (джала) и земля (притхиви). В различных сочетаниях эти 5 первоэлементов образуют три жизненных составляющих, принципа или формы энергии - три Доши: 

Вата (ветер) - Эфир + воздух
Питта (желчь) - Огонь + вода
Капха (слизь) - Вода + земля

Если обратиться к официальной медицине, наблюдения за эмбриональным развитием ребенка показывают, что эмбрион формируется из трех зародышевых лепестков, из каждого из которых появляются в дальнейшем органы и системы организма.

Дифференцировка клеток каждого зародышевого листка приводит к образованию тканей (гистогенез) и формированию органов (органогенез). Кроме нервной системы из эктодермы развивается наружный покров кожи — эпидермис, и его производные (ногти, волосы, сальные и потовые железы), эпителий рта, носа, анального отверстия, выстилка прямой кишки, эмаль зубов, воспринимающие клетки органов слуха, обоняния, зрения и т. д. - Это Капха;

Из энтодермы развиваются эпителиальные ткани, выстилающие пищевод, желудок, кишечник, дыхательные пути, легкие или жабры, печень, поджелудочную железу, эпителий желчного и мочевого пузыря, мочеиспускательного канала, щитовидную и околощитовидную железы - это Питта;

Производными мезодермы являются соединительнотканная основа кожи (дерма), вся собственно соединительная ткань, кости скелета, хрящи, кровеносная и лимфатическая системы, дентин зубов, брыжейка, почки, половые железы, мускулатура - это Вата;

Сочетаясь между собой в разных пропорциях, Доши, определяют врожденную конституцию человека - Пракрити, его характеристики, склонности и особенности. Кроме того, в течении всей жизни, баланс дош определяет духовное, физическое и психологическое здоровье. Дисбаланс дош - викрити приводит к заболеваниям. По сути, диагностика в аюрведе состоит в определении викрити - текущего дисбаланса дош, и приведении его в состояние баланса.

Психологические характеристики человека так же определяются соотношением дош, и наличием трех начал, трех качеств, которые называются Гунами, -  гуна (благости), чистоты - Саттва, гуна активности, (страсти) - Раджас, и гуна застоя, неподвижности, (невежества) - Тамас. Различные сочетания Гун - определяют различные качества ума.

Почему слова "благость", "страсть" и "невежество" взяты в скобки? Мое субъективное мнение, что проблема понимания индийской философии, частью которой является аюрведа, возможно, в том числе связанна с понятийной системой, которую мы (западные люди) используем. При переводе с санскрита, как никогда важно четко понимать, что именно ты хочешь сказать. Нам в этом отношении повезло, так как русский (украинский, белорусский и т д) язык, значительно ближе к санскриту, чем, любой еровпейский, и дело даже не в происхождении слов, а в образности мышления, в способе описать то или иное явление или понятие. И, не смотря на эту близость, существует опасность буквального понимания. Например "Тамас". Это застой, отсутсвие движения, тьма, невежество, и еще много значений, на первый взгял имеющих негативную окраску, но тем не менее - Тамас, - это не плохо. В характеристиках этой Гуны, или любой другой, нет хороших или плохих качеств, нет такого определения, как "хорошо" или "плохо", потому что всему есть место, и все должно быть, так как вселенная проявляет себя во всем. 

Истоки Аюрведы

Согласно индийской мифологии, содержание древних священных книг - четырех Вед, было ниспослано богом-творцом Брахмой древни мудрецам - риши, т.е. провидцам. Открывшееся им знание, риши изложили на санскрите в виде гимнов (сукта), из которых и были составлены Веды. Первоначально Веды передавались из уст в уста (что и объясняет стихотворную форму, так как именно так удобнее запоминать). Впервые, Веды были записаны между 1500 - 1200 годами до н.э. Древнейшая из них "Ригведа", содержит 1028 гимнов во славу богов, во второй и третьей - "Яджурведе" и "Самаведе" - излагаются основные принципы индийской философии и религии. "Ахтарававеда" - четвертая и последняя, посвящена магии и ритуалам.

Сейчас трудно сказать действительно ли Аюрведа уходит своими корнями именно в Веды, или полноценная система была сформирована позже, поэтому утверждать то или иное не буду, но так или иначе в Ведах содержиться информация о профилактике, причинах и методах лечения заболевний, которая идентична аюрведическим принципам.

Главные же труды, описывающие Аюрведу как целостную систему, - это два медицинских трактата "Чарака-самхита" и "Сушрута-самхита", авторами которых являются соответсвенно Чарака и Сушрута. Есть еще третий трактат - "Бхела-самхита", однако он сохранился частично, и до сих пор полностью не изучен.

"Чарака-самхита" охватывает широкий спектр вопросов. В ней изложены классификация болезней, методология врачевания, методы избавления от дурных привычек, и воспитание полезных, и многое другое. Она состоит из 120 глав, и восьми разделов.

"Сутра" - о фармакологии, диете и философии, а так же о некоторых болезнях и методах лечения;
"Нидана" - о причинах восьми основных заболеваний;
"Вимана" - о вкусах и о пище, об общей патологии и об основах медицинских знаний;
"Шарира" - о философии, анатомии, и эмбриологии;
"Индрия" - о диагностике и прогностике;
"Чикитса" - о терапии;
"Кальпа" - о фармакологии;
"Сиддха" - дополнительно об общей терапии;

В "Сушрута-самхите", которая составлялась скорее всего на протяжении столетий, первоначально рассматривались только вопросы хирургии, методы оперативного вмешательства, инструментарий, правила гигиены, методы наложения швов, и т.д. Со временем, трактат дополнялся новой информацией, и в итоге состоит из шести разделов:

"Сутра" - о происхождении медицины, об обучении, диете, терапии и хирургии;
"Нидана" - о симптоматике, патологии, прогностике и хирургии;
"Шарира" - о философии, эмбриологии и анатомии;
"Чикитса" - о терапии;
"Кальпа" - об отравлениях;
"Уттара" - об офтальмологии, о детских заболеваниях, о демонической одержимости и о стоматологии;

Еще один канонический трактат Аюрведы - "Аштанга-хридая", (Аштанга (санскр.) - сердце) был составлен Вагбхатой около 600 г.н.э. Это первая, в истории индийской медицины, книга в которой сведены воедино различные направления Аюрведы. "Аштанга -хридая" стала одним из главных медицинских трудов написанных на санскрите. Врачи знали ее наизусть. На протяжении веков, она оставалась основой медицинского образования не только в Индии, но и за ее пределами.

 

Отрывки из книги "Сердце йоги"

"Согласно концепции йоги, все что вы видите, ощущаете и переживаете, не является иллюзией. Все этореально и истинно. реально все, в том числе сны, идеи, и фантазии. Эта концепция носит название "сатвада". 

В йоге считается, что хотя все, что мы видим и переживаем реально, но всеформы, так же как и их содержание, подвержены постоянным изменениям. Это представление о непрерывном движении называется паринамавадой. То, каким мы видим вещи сегодня, не обязательно должно совпадать с тем, какими мы видели их вчера. Потому что со временем все меняется: ситуации, наше отношение к ним и мы сами...

Согласно йоге, глубоко внутри нас есть нечто не менее реальное, чем все остальное, но, в отличие от всего остального, оно не подвержено изменениям. Этот неиссяаемый источник мы называем пурушей или драштри - "тем, кто видит" или "кто видит правильно". Если мы плывем по реке, не глядя на берег, то трудно заметить течение. Мы настолько сливаемся с движением воды, что почти не видим его. Но с берега, когда мы стоим на твердой почве, нам очень хорошо видно, как бежит вода. 

Пуруша занимает позицию из которой мы можем видеть. Это та сила внутри нас, которая дает возможность точного восприятия. Практика йоги просто подталкивает к тому, чтобы у нас было чистое восприятие.

...........

Может возникнуть вопрос: если кто-то занимается йогой с целью самосовершенствования, не является ли это проявлением асмиты (эго)? Мы находимся под влиянием авидьи, и когда мы обнаруживаем это, становится очевидно, что надо что-то делать. Иногда, мы начинаем с желания стать лучше, или чувствовать себя более совершенным. Это ничем не отличается от ситуации, когда кто-то говорит "Я беден, но хочу стать богатым", или "Я хочу стать врачем". Я не думаю что есть люди, которым не хотелось бы улучшить себя. Несмотря на то, что наш первый шаг продиктован нашим эго, это правильный шаг, потому что он позволяет нам подняться на первую ступень лестницы йоги. В дальнейшем, мы не останемся привязанными к первоначальной цели самосовершенствования. И это правда, что занимаясь йогой мы повышаем свою способность к концентрации и к независимости. Мы улучшаем здоровье, отношения с окружающими и все, что делаем. Если бы мы были способны начать не с первой ступени - стремления к самосовершенствованию, а с более высокого уровня, мы, возможно, вообще не нуждались бы в йоге. 

Как подниматься по этой лестнице?

"Йога-сутры" Патанджали рекомендуют три вещи. Первой является тапас. Слово "тапас" происходит от корня "тап" - жар или очищение. Тапас - это средство, с помощью которого мы можем поддерживать здоровье и очищать себя изнутри. тапас часто описывают как аскезу, самоуничижение и соблюдение строгой диеты. Но в "Йога-сутрах" тапас означает практику асан и пранаямы - физических и дыхательных упражнений йоги. 

Второе средство, позволяющее раскрыть суть йоги - это свадхьяя. "Сва" - означает "свое" или "собственное я" а "адхьяя" - "изучение, исследование". С помощью свадхьяи мы познаем самих себя. Кто мы? Что мы? не достаточно быть здоровым. Мы должны знать кто мы и как связанны друг с другом. Это не так просто, так как у нас нет такого же чистого зеркала для души, как для тела. Но существуют тексты, изучая которые, размышляя над ними и обсуждая, мы можем увидеть отражение своей души. "Йога-сутры", "Библия", "Коран", "Махабхарата". 

Третий из предлагаемых "Йога-сутрами" методов достижения состояния йоги - это ишварапранидхана. Обычно, этот термин переводят как "Любовь к Богу". Но он также обозначает определенное качество действий. Практика асан и пранаями, забота о здоровье и размышления о себе - это еще не вся жизнь. Нам нужно еще заботиться о карьере, приобретать квалификацию, и выполнять разные другие действия, являющиеся неотъемлемой частью нашей жизни. Все это должно делаться настолько хорошо, насколько это возможно. Но при этом мы никогда не можем быть уверенны в резульататх наших действий. Поэтому лучше слегка отстраниться от своих ожиданий и уделять больше внимания самим действиям. 

Вместе эти три аспекта, охватывают все сферы приложения человеческих усилий. Все вместе это известно под названием "Крийя йога" ("йога действия"). Йога не бывает пассивной. мы должны принимать участие в жизни, и чтобы делать это хорошо, мы работаем над собой."

 

Отрывки из книги "Сердце йоги"

"Йога - одна из шести даршан (основных направлений индийской философии). Вот остальные пять - ньяя, вайшешика, санкхья, миманса, и веданта. Слово "даршана" - это "видение", "взгляд", "точка зрения" или даже "особый способ видения". Но, помимо этого, существует и другой смысл...Все великие писания, по сути, знакомят нас со способами видения, которые позволяют лучше узнать себя. Следуя тому или иному учению, мы начинаем глубже заглядывать в себя. Йога, как одна из шести даршан уходит корнями в Веды, древнейшие тексты индийской культуры. Как отдельное направление, она была систематизирована великим индийским мистиком Патанджали в "Йога сутрах"...

За века возникло много различных интерпретаций слова «йога». Одно из толкований этого термина — «объединение», «соединение». Другое — «связывание нитей ума». На первый взгляд может показаться, что это два совершенно разных определения, но на самом деле они говорят об одном и том же. Если «объединение» дает слову «йога» физическую интерпретацию, то определение йоги как связывания нитей ума говорит об обращении наших мыслей к занятиям йогой перед началом практики. Когда нити нашего ума связываются воедино, формируется намерение, и мы готовы к конкретным физическим действиям.

Другое значение слова «йога» — «достижение того, что было прежде недостижимо». Данная идея основывается на том, что существует нечто, в настоящее время лежащее за пределами наших возможностей. Когда мы предпринимаем действия, позволяющие выйти за эти пределы, это и есть йога. Фактически, йога — это любое изменение. Если нам удается наклониться вперед и достать до пальцев ног, или с помощью текста постичь значение слова «йога», или в ходе дискуссии лучше понять себя или других — мы каждый раз достигаем точки, в которой никогда прежде не бывали. Любое такое действие или изменение является йогой.

Еще один аспект йоги связан с нашей деятельностью, йога означает такой образ действий, при котором наше внимание целиком и полностью сконцентрировано на том, чем мы занимаемся в данный момент. Представьте, например, что я пишу, и в это время одна часть моего ума размышляет над текстом, а другая думает о чем-то совершенно постороннем. По мере углубления в работу мое внимание все больше сосредоточивается на том, что я пишу. Может происходить и обратный процесс: я приступаю к работе в состоянии полного сосредоточения, но через некоторое время мое внимание начинает рассеиваться, появляются мысли о планах на завтрашний день или о том, что готовится на обед. В это время может казаться, что я погружен в работу, но на самом деле я уделяю ей очень мало внимания. Я действую, но не присутствую в своем действии. Йога стремится к достижению такого состояния, когда вы присутствуете в каждом своем действии, в каждый момент, и присутствуете по-настоящему. Концентрированное внимание позволяет нам выполнять любую работу лучше, чем прежде, и при этом осознавать все, что делаем. Чем внимательнее мы становимся, тем меньше вероятность ошибок. Добиваясь осознанности во всех своих действиях, мы перестаем быть рабами привычек, нам уже не нужно делать что-то сегодня только потому, что мы делали это вчера. Напротив, у нас появляется возможность посмотреть на свои поступки свежим взглядом и избежать бессмысленных повторений.  

Следующее классическое определение йоги — «единение с божественным началом». Не имеет значения, как называть это божественное начало: Бог, Аллах, Ишвара или как-нибудь еще. Йога — это все, что приближает нас к осознанию существования некой силы, которая выше и могущественней нас. И когда мы чувствуем, что находимся в гармонии с этой высшей силой, — это тоже йога. Таким образом, мы видим, что слово «йога» можно понимать совершенно по-разному. Это учение уходит корнями в философию Индии, но по своей сути оно универсально, потому что учит, как внести в свою жизнь желаемые перемены. В истинной практике йоги каждый человек идет своей дорогой. Для того чтобы двигаться по пути йоги, не обязательно исповедовать определенные религиозные идеи. Единственное, чего требует от нас йога, это действовать и быть бдительными в своих действиях. Каждый из нас должен очень внимательно следить за направлением своего движения, чтобы знать, где находится цель и что нужно, чтобы до нее добраться. Такое внимательное наблюдение позволит нам обнаружить нечто новое. Приведет ли это открытие к лучшему пониманию Бога, к большему чувству удовлетворенности или к появлению новой цели — вопрос сугубо личный. Когда мы переходим к разговору об асанах (физических упражнениях йоги), мы должны понимать, как соединить эту нашу практику со всеми идеями, которые стоят за словом «йога».

Где и как начинается практика йоги? Всегда ли нужно начинать с физического плана? Я сказал бы, что отправная точка зависит от наших личных интересов. Существует много методов, и интерес к одному из них постепенно переходит в интерес к другому. Так что мы можем начать с изучения «Йога-сутр» или с медитации, а можем начать с асан и прийти к пониманию йоги через телесный опыт. Можно начать и с пранаямы — с ощущения дыхания как проявления нашей внутренней жизни. Нет строгих предписаний, с чего и как следует начинать практику. Книги и уроки по йоге часто создают впечатление, что для изучения йоги требуется ряд необходимых условий. Нам могут сказать, что мы должны бросить курить, или стать вегетарианцами, или отказаться от всех мирских благ. Такие поступки достойны восхищения, когда они вызваны нашими внутренними побуждениями (что действительно может произойти в результате занятий йогой), но не тогда, когда они навязываются извне. Например, многие люди в результате занятий йогой бросают курить. Но это происходит потому, что благодаря занятиям йогой у них пропадает желание курить, а не потому, что они бросают курение ради йоги.

Мы начинаем с того уровня, на котором находимся в данный момент, а все остальное происходит естественным образом. С чего бы мы ни начинали изучение йоги — с асан, пранаямы, медитации или изучения «Йога-сутр»,— суть процесса обучения одна и та же. Чем больше мы прогрессируем, тем больше мы осознаем целостную природу нашего бытия, понимая, что состоим из тела, дыхания, ума и чего-то еще. Многие люди, которые начинают занятия йогой с практики асан, продолжают разучивать все новые и новые позы, и, в итоге, вся йога сводится для них к физическим упражнениям. Таких людей можно сравнить со спортсменом, который все время тренирует только одну руку, в то время как другая слабеет. Точно так же, есть люди, которые переводят идею йоги на исключительно интеллектуальный уровень. Они пишут замечательные книги и прекрасно говорят о таких сложных понятиях, как пракрити или Атман, но когда они пишут или говорят, они не способны посидеть прямо и пяти минут. Поэтому давайте не будем забывать, что мы можем начать заниматься йогой с любой отправной точки, но если мы хотим достичь гармонии, нужно постепенно, шаг за шагом, объединять все аспекты своей личности. Патанджали в «Йога-сутрах» уделяет большое внимание всем аспектам человеческого существования, включая отношения с окружающими, поведение, здоровье, дыхание и путь медитации".

Запустила сайт.

Хочу поделиться радостной новостью: запустила свой сайт: http://ayurveda.at.ua/
Он все еще в стадии "Beta", но в целом готов;
Сайт посвящен древнейшей индийской медицинской системе - Аюрведе. 

На сайте вы можете узнать об Аюрведе и Панчакарме;

Панчакарма-терапия в Индии в разделах Программы, и Аюредический центр;

Если Вам интересна информация об Аюрведе, Йоге, Пранаяме, Медитации, Ведической культуре и философии, Ведической кухне, и многое другое, загляните в Блог. Он будет дублировать Blogger, но может кому-то получать рассылку с сайта будет удобнее. Блог буду постепенно наполнять, возможно у кого-то будут вопросы - пишите, сделаю темой в блоге)

Все вопросы касательно Аюрведы, Панчакармы, консультаций Аюрведического врача, организации поездки в Индию, или любые другие - задавайте, в том числе и через сайт.)

Надеюсь, что сайт будет полезен не только мне.

По аюрведической традиции, желаю всем счастья, и новорожденному тоже. ))

П.С. Любая конструктивная критика, приветствуется)) Что удобно/не удобно, нравится или нет, пишите, буду стараться делать лучше.

Беседы поэта Сергея Соловьева со свами Амритом

С.А.: На нижнем уровне нет единства. Это конкуренция. То, что мы называем животным уровнем, это, как правило, та или иная форма агрессии и разных форм голод. Любая форма голода – это открытая манифестация отделенности, недостаточности. Через это – любая форма голода: физического, психического, сексуального, – по причине осознанной недостаточности. Вот и всё. У животных это доминирует. По причине, что у животных доминирует одна чакра, максимум две. Человек же проходит семь ступеней. Как правило, нормальный человек проходит только три ступени. Каждая из ступеней берет семилетний цикл развития. Вот почему во многих странах двадцать один год – это возраст совершеннолетия. И ведь многие так и застревают, после двадцати одного года они умирают. Первые семь лет – это, как правило, наращивание, наращивание биологическое, работа максимально примитивных инстинктов. Я не беру сейчас в расчет вневременную кармическую память, которая передается из поколения в поколение. На следующей, второй ступени, происходит развитие мозга. Эта работа происходит до четырнадцати лет. С четырнадцати до двадцати одного года – самый кошмарный период – программирования в социальном обществе, когда тебя нашпиговывают определенными догмами. И к двадцати одному году ты готов. Это конец истории нормального гражданина. Духовное существо – это тот, кто продолжает путешествие. Четвертый уровень – это предчувствие трансцендентности. Открытие того, что некоторые могут назвать парапсихологией и т.п. Пятый уровень – это уровень дисциплины, когда это сырое предчувствие многомерности жизни начинает приобретать определенный ритм. Это победа над эго или его трансформация. Дальше происходят опыты неиндивидуальные, опыты переживания идентичности твоей как бы индивидуальной сущности с сущностью всего. Вот, вкратце, это путешествие. И в общем, если все идет так четко, организованно, в ритме, тогда к сорока девяти годам человек может достичь просветления. Он достигает уровня чакры, где обитает это невыразимое ничто.

С.С.: У некоторых это происходит с некоторым ускорением…

С.А.: Да, или неритмично. Например, моя история. Лучшие периоды моей жизни – это до школы, затем не совсем интересный социально-сюрреалистический период – до двадцати семи лет. Почти двадцать лет разных форм самоубийства – оболванивание, отравление себя и пр., пр. А с двадцати семи лет начинается период самореализации – через дисциплину, к которой я не был никогда склонен. Я был ужасом для своих родителей. Но потом, когда этот внутренний огонь стал приобретать определенную ритмичность, ясность и янтрическую структуру, тогда стало приходить и чувство удовлетворения. Тогда всё изменилось. Это небольшой пример отсутствия механического ритма. Иногда период, на который требуется семь лет, проскакиваешь за кратчайший срок…